胡觉照，男，1943年生，陕西长安人，1968年毕业于陕西师大历史系，1981年毕业于陕西省委党校理论专业班，西安市委党校历史教授，毕生从事教育事业。
历史学教授胡觉照
曾公开出版历史专著《异说三国》、《千秋功过话诸葛》;公开出版长篇小说《愣娃》、长篇小说《漩涡》主编并公开出版《中国共产党党史教程》(上下册);发表过中篇小说《皇天后土》、《吝啬的上苍》。此外还发表过上古史、党史、儒学、政治经济学、社会学、私营经济等方面研究论文五百多篇三百余万字。
自从教以来，恪守我口说我心，我手写我心，敢以赤子之真，生发乖张之词，虽不乏偏颇之谬，却没有阿谀奉承与娇柔欺诈。无哗众取宠之意，有反哺跪祖之情，任由心迹，不设藩篱，敢命秃笔，直述胸怀，仅以攫得之一鳞半爪，呈给这块黄土地。
序言
从1915年9月新文化运动提出打倒孔家店，到1974年批林批孔，再到近些年来祭奠孔子，弘扬国学，学习《论语》，中国转了360度又转回原点，一百年哪，一百年转了个圆圈又回到原点!
要深刻认识孔子及其学问，需将他放在历史背景下考察。
一方面，孔子所处的春秋时代，农耕经济占据绝对地位，农耕经济产生的政治制度，只能是以皇权为中心的等级制度。孔子思想以及形成的思想文化，自然属于农耕文化。另一方面，春秋时代是“礼崩乐坏”、王室衰微，军阀混战，民不聊生的时代，孔子对此痛心疾首，所以想往西周的“太平盛世”，希望通过“克己复礼”使社会退回到“郁郁乎文哉”的西周时期，当然显得十分幼稚。
需要将他放在家庭背景之下进行考察。一方面，少年孔子随同母亲颜征在生活在极度贫穷的贱民行列，从而对下层社会十分了解，极易产生同情下层民众的仁爱思想;另一方面，他又是宋国国君微子的后代，六世祖孔父嘉做过宋国大司马，在辅佐宋殇公的十年中，对外发动十一次战争引取民众的普遍不满，也因为太宰华督觊觎孔父嘉妻子的美貌，遂将其杀掉并夺其妻子。孔父嘉一死，儿子木金父逃往鲁国。
孔子父亲叔梁纥以军功做过鲁国陬邑大夫，依然是贵族。如果继续向前追溯，孔子一支有记载先祖是少典，依次有黄帝、帝喾、商汤、微子、宋丁公(宋国国君)等，几千年中，都是声势显赫帝王或王佐重臣，是华夏无可比拟的第一贵族!贵族后裔难免有贵族情结，恢复家族的昔日辉煌，是没落贵族子孙的朝思暮想。孔子要梦想成真，必得同周王室兴旺发达密切联系，这是孔子企图恢复周礼的重要原因。
将孔子及其《论语》放在世界范围内加以考察。
“文革”之后，特别是整个社会道德滑坡以来，很多以民族复兴、国家兴旺为己任的文化大家，都曾痛心疾首地指出：道德滑坡同批判孔子密切联系。此种说法似乎很有道理，环顾四周，台湾、南韩、日本等国，虽然实行民主制度，却一直坚持儒家文化。与之相比，儒家文化的故乡，抛弃儒家文化的恶果自然显现。然而再将视野放开些，环顾世界，西方国家不曾引进儒家文化，然而他们国家的社会道德却令人肃然起敬，特别是澳大利亚，建国只有160多年的时间，没有历史，谈不上传统文化，更重要的是，他们的祖先，大多数都是刑事犯，从一个刑事犯占据大多数人口的废墟上起步，今天的社会风气依然令人赞叹有加。显然，中国1915年兴起的新文化运动，不是社会道德滑坡的原因。“文革”中间的“批林批孔”，不过是一场闹剧，同孔子几乎没有关系，谈不上毁誉。
社会道德的涵养是一个漫长过程，需要多方面共同努力。正如一个先哲总结的那样：“君子以奖惩劝人善，圣人以名节劝人善，佛以因果劝人善。”翻译成白话，就是“政府使用奖励善良，惩罚丑恶引导风气，学校以名誉节操引导学生，宗教以因果报应引导众生。”此三者密切配合，缺一不可，政府不可能替代学校和宗教作用。
政府奖惩分三个层次：其一是舆论引导，以阶级斗争为纲的年代不用再说，一切向钱看造成的偏向显而易见。其二是奖善惩恶，惩罚丑恶懈怠不力，奖励良善失去公正，甚或是非颠倒，黑白混淆，以丑为美，以美为丑，会在很短时间内，摧毁整个社会道德的大堤。其三是官员引领风气之先，诚如孔夫子所说：“君子之德也风，小人之德也草，草上之风必偃。”一个公权失去制握的社会，官员必然会始则作伪终而无耻，滥用公权、卖官鬻爵、贿赂公行、腐败泛滥、流恶无穷。政府自然无公信可言。公信力丧失的社会，道德底线就被砸碎，令人瞠目结舌的事情会层出不穷。
学校是消除愚昧野蛮构建文明科学的神圣殿堂，基本方针是尚德崇智，当把学校办成按照人头收费的企业，当校长将学生当成自己升官发财的台阶，教师将学生当成实现拿取高额奖金的工具时，学校什么幺蛾子都出，就是不能出人才，充其量出一些考试机器，大致不会产生品学皆优的有用之人。
将宗教当成迷信或者精神鸦片，宗教的道德建设功能就会丧失;反之，貌似昌盛实则成为大把敛财的场所，“淫僧”、“淫道”，”贪僧、“贪道”会层出不穷，这类事业内人心照不宣，业外人依然明白大概。这不仅是宗教的悲哀，更是全民道德涵养的悲哀。
以上三种功能丧失时，何谈社会道德的涵养提升!大致来说，目前中国的道德滑坡，正是三者缺位的恶果。
中国有5000多年的文明历史，传统优秀文化如同硕果累累的参天大树，发掘发扬对中国以至人类都有重要意义。但是，毕竟传统文化产生在农耕社会，同目前的世界潮流，同中国商品经济存在不相适应的内容有目共睹，扬弃地继承才是科学的态度。即是说，发掘发扬优秀传统文化时，必得同社会主义核心价值观联系起来，为后者服务。2013年12月23日，中共中央公布了社会主义核心价值观：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。24个字12个内容并不平列，其中富强、公正、和谐是目标，追求的是国泰民安，这是历代政治家治国理念的最高境界。民主、法治是达到目标的最佳途径，只有摈弃专政建立民主制度，摈弃人治实现法治，才能够实现目标。自由、平等是民主制度的衍生物，是民主制度的应有之义，必然产物。诚信、友善是法治精神的应有之义，必然产物，敌意和欺诈会受到法律的无情制裁，是政府奖惩作用充分发挥的必然结果。爱国和敬业在本质上并无二致，即做好本职工作，正如胡耀邦1965年在西安交通大学所讲的：干部就是要干，战士就是要战，不要提到游离层认识。
社会主义核心价值观体现了现代社会以人为本的人文精神，是普世原则在中国的落地生根，顺应了世界潮流，更深得国人之心。得人心者昌。社会主义核心价值观得以实现，定会向《人民日报》评论的那样，“人民有信仰，国家才有力量”。
目录
孔子简介
孔子的功绩
第一，治国
(一)，政治理念
(二)，忠君
(三)，臧否人物
(四)：官吏
(五)，求仕
第二：仁爱
第三：礼乐
(一)，礼
(二)，礼节
(三)，丧礼
(四)，起居
(五)，诗歌
第四：道德
(一)，操守
(二)，内省
(三)，思维方法
(四)，君子
(五)，君子与小人区别
第五：忠信
第六：读书
第七：孝悌
第八：鬼神其他薄葬
第九：师生相互评价
(一)，孔子
(二)，颜回
(三)，子路
(四)，子贡
(五)，其他学生
(六)，路人评价
第十：教育
第十一：处人处事
第十二：民众
孔子简介
孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑昌平乡，即今山东曲阜人氏，生于公元前551年，卒于公元前479年，中国古代思想家、教育家，儒家学说的集大成者。
孔子的先祖，可以追溯到殷纣王庶兄微子启(后世为避汉景帝刘启之讳，改启为开)。周朝建立后，将微子启分封到河南商丘一带建立宋国，以继承殷商灭亡的绝世，成为拱卫周王室的诸侯国。微子启嫡传后代弗父何不曾继位，将国君让与宋历公。弗父何曾孙正考父在宋国担任过三个国君的上卿，后代孔父嘉(孔子的六世祖)在宋国贵族内讧中被杀，其子木金父逃亡鲁国，以孔为姓氏，孔子父亲叔梁纥是孔父嘉的五世孙。
鲁襄公时，孔子父亲叔梁纥在鲁国权臣孟献子处做过武士，因军功被封为陬邑大夫。与父亲叔梁纥显赫声势和养尊处优截然相反，母亲颜征在出身贫苦，十七岁时，与已经七十岁的叔梁纥“野合”生下孔子。颜征在在世时候，绝口不提孔子的父亲，只是在颜征在死后，孔子才从邻居车夫的口中，得知父亲是昔日的陬邑大夫。颜征在不说叔梁纥，据东汉经学家郑玄考证：“征在耻之，不告①。”以此为耻的原因，显然不是妻子或小妾身份，也很难说成通奸，十七岁的小女孩，不可能爱上七十岁的老头子，最可能的是被强奸且之后撒手不管。孔子出生后，不曾生活在陬邑市长叔梁纥的朱门之内，而是同母亲流落在外苦度日月，孔丘之所以名丘，是因为头上骨骼如同高低不平的丘陵。从医学的角度看，这是自小营养不良，严重缺钙的结果。父亲是钟鸣鼎食的陬邑大夫，儿子却因营养不良造成头颅畸形，显然叔梁纥不管这母子两人的死活。
母子两人相依为命为糊口奔忙，所以孔子曾做过牧童，管理过粮草，做过丧事的吹鼓手。孔子不曾接受只有贵族才能享有的正规教育，那是通往仕途的唯一桥梁。孔子说：“十有五而志于学”，即从十五岁开始学习。当时的学习，指的是学习做官。在我国直到汉代，学和仕无法区分。当时是“学在官府”，要学习做官，须得拜高官为师，师承对做官有巨大影响。孔子的贵族出身不被社会所承认，没有人肯收他做弟子，只能靠自学。后来到季氏家中做家臣学习干禄(做官领取俸禄)，学习的内容是礼(周礼规定的礼节)， 乐(音乐、舞蹈、诗歌三位一体)，射(射箭)，御(驾驭马车) 书(书写、识字)，数(算术)。
孔子三十岁收徒办学，所以说自己“三十而立”。当时统治者已认识到，家族式管理严重影响治理效率，严重影响到国家安危，引用非贵族出身读书人参与社会管理迫在眉睫，这是富国强兵的根本出路。孔子在此时办学，正是适应了统治阶级的需要。孔子以《周礼》为中心内容，更是当时鲁国社会风气的使然，正如蔡尚思先生所说：“鲁国是周公后代的分封之地，被世人看作中国东部的文化中心。春秋时鲁国已沦为弱国，但还有‘周礼尽在鲁’的虚名。这样的文化环境，容易滋生守旧为荣的意识形态②。”在鲁国腐朽政治的大环境下，孔子所办的学校，在众多私学中独树一帜并遥遥领先，且获得鲁国大夫孟僖子高度称赞和推崇，学校的规模也迅速发展，其中的原因，自然同孔子复古的教育内容密切联系。
三十五岁时，孔子因鲁国宫廷内讧去了齐国，曾想在那里谋求一官半职，齐景公准备分封给采邑之地使之成为齐国贵族，齐相晏婴对孔子复礼主张深恶痛绝，因晏婴反对，贵族梦不仅成为泡影，齐景公还下了逐客令，一致孔子从齐国狼狈逃走。
从齐国回到鲁国后，孔子继续其办学生涯，公元前503年(鲁定公九年)，五十一岁的孔子出任鲁国中都宰(中都县令)，之后又升任司空(主管全国的土木建筑)、司寇(主管公检法)，这是孔子一生中最为得意的黄金时期，卸任多年后，孔子依然自称“从大夫之后”，可见他将曾在鲁国的任职，视为最大的荣耀。杀学术界对立派少正卯一事，发生在孔子担任司寇第三天。由此可见入学并不具备包容性。
孔子这一时期的最大功绩，是陪伴鲁定公出席与齐景公的夹谷之会。在齐强鲁弱的条件下，鲁国虽然承认仆从国地位，却取得让齐国归还“汶阳之田”的外交胜利。别将此外交成果过分拔高，汶阳之田在泰安西南，政治中心汶阳城距离曲阜仅八十里，齐国对远离之地难以管理，更何况，汶阳之田原本是鲁国封地，既然鲁国已经臣服，齐国就失去继续占领的理由，索性送了顺水人情。夹谷之会后，孔子声望得到提高，开始“由大司寇摄相事”，“与闻国政三月”。
孔子的第二个功绩是“堕三都”。三都指郈、费、成三个城堡，属于三桓(孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三支政治势力的合称)采邑之地，曾是他们的势力范围与军事中心。三都后来由三桓的家臣主宰，他们在那里发展武装，成为“陪臣执国命”，同三桓分庭抗礼的军事据点。孔子摄相事之后，取得鲁定公和三桓支持，由学生子路直接指挥。虽然在捣毁成邑时遭到孟孙氏破坏而失败，但是还是取得了捣毁郈邑和费邑的胜利。
孔子离开鲁国周游列国因两件事情，其一是，齐国送给鲁国当权者季孙氏一对歌妓，季孙氏享受美色竟“三月不朝”，孔子对此很有意见。其二是，鲁国举行非常隆重的祭祀活动，季孙氏不按规定分送祭肉给孔子。孔子感到很没有面子，于是离开国都曲阜摆开出走的架势。离开国都后走得很慢，在边境特别逗留了三天，等待季桓子以鲁君的名义“赐环”。环者还也，即召他回去。可是季桓子并没有挽留之意，孔子只好离开故乡周游列国。
公元前497年(鲁定公十三年)，五十五岁的孔子带领学生第一站进入卫国，在卫国两次居住了一年时间，只拿干禄却未获任用。孔子离开卫国又前往宋国，在宋国未站住脚跟，只好离开前往陈国。在陈国居住了三年，依然只拿干禄未获任用。因吴国楚国在陈国之间的争夺战，陈国国都宛丘危在旦夕，孔子带领着学生南下蔡国。在陈蔡之间曾“七日断粮”，以至于师徒之间几乎翻脸。从蔡国到了楚国，没有达到求官的目的。公元前488年，孔子带着学生又一次来到卫国，又被卫国供养了三年，公元前484年，孔子结束了十四年的流亡生活，六十八岁时回到鲁国。
回国后从政不得，想通过学生冉有干政的目的也遭到冉有的抵制，彻底灰心后，孔子边重执教鞭办学授徒，边开始对古典文化进行整理。孔子是曾做过大司寇且摄相事的名人，所办学校自然成为首屈一指的名校，据说此时有弟子三千。整理古籍的贡献有：对《诗经》进行删定，编订《尚书》，著编年史《春秋》一书。公元前479年，七十三岁的孔子告别人世。( 叶子)
